Mulheres de Esparta

As mulheres espartanas tinham mais direitos e gozavam de maior autonomia do que as mulheres em qualquer outra cidade-estado grega do período clássico (séculos V-IV aC). As mulheres podiam herdar propriedades, possuir terras, fazer transações comerciais e eram mais bem educadas do que as mulheres da Grécia antiga em geral. Ao contrário de Atenas, onde as mulheres eram consideradas cidadãs de segunda classe, dizia-se que as mulheres espartanas governavam seus homens.

O filósofo grego Aristóteles (384-322 aC), que passou a maior parte de sua vida adulta em Atenas, criticou a independência e a influência das mulheres espartanas em sua Política, alegando que a autonomia das mulheres em Esparta foi responsável por seu declínio porque a natureza pretendia para os homens governarem as mulheres enquanto, em Esparta, a política inversa era praticada (1269b.12). Não há evidências para apoiar a afirmação de Aristóteles, mas uma quantidade significativa mostrando como a igualdade dos sexos em Esparta realmente tornou a cidade-estado mais forte e mais eficiente do que outras.

As leis de Esparta foram reformadas pelo rei Licurgo (l. c. século IX aC) e enfatizaram a importância da igualdade entre todos os cidadãos. As meninas recebiam o mesmo regime de condicionamento físico que os meninos (embora não fossem treinadas em armas ou na guerra grega) e eram educadas no mesmo nível em casa (enquanto os meninos frequentavam uma escola pública). A classe subjugada de pessoas conhecidas como hilotas cuidava do trabalho braçal, incluindo a tecelagem de roupas, permitindo que uma mulher espartana se concentrasse no que Licurgo acreditava ser seu papel mais importante: a maternidade. As mulheres espartanas eram notoriamente orgulhosas de seus filhos, que deveriam honrar a cidade-estado por meio de um comportamento virtuoso. Ao mesmo tempo, as mulheres tinham a responsabilidade de administrar a fazenda ou propriedade, administrar as finanças e operar os negócios, já que os homens frequentemente estavam em guerra.

O propósito do sexo dentro do casamento era criar filhos fortes e saudáveis, mas as mulheres podiam ter amantes do sexo masculino para atingir esse mesmo objetivo. As relações entre homens e mulheres do mesmo sexo eram para prazer e realização pessoal. Essas relações eram consideradas naturais, desde que ambas as partes tivessem certa idade e tivessem consentido. Embora Atenas seja frequentemente referenciada como o “berço da democracia”, as mulheres atenienses não tinham voz na política ou nos negócios de seus maridos, enquanto as mulheres espartanas participavam livremente de quase todos os aspectos da vida política e social de sua cidade-estado.

As espartanas eram proibidas de usar qualquer tipo de maquiagem, comiam muito bem e vinho sempre acompanhava suas refeições. A sua educação, focada, em leitura, oratória escrita, dependendo da idade, era paga pelo Estado espartano.

Eram isentas do serviço doméstico, com exceção da obrigação de darem filhos fortes ao seu país.

Na realidade, as mulheres tinham ainda mais possibilidades de explorar o conhecimento, uma vez que os homens estavam constantemente sendo inundados de tarefas que focavam no seu potencial físico e intelectual focados direcionados ao campo marcial.

Enquanto os garotos viviam nos quartéis comunais, as garotas viviam com suas mães e portanto poderiam seguir caminhos de aprendizado na música, poesia e outras disciplinas.

E todo esse aprendizado não era apenas para uma melhor formação das mulheres espartanas.

Fontes:

wikipedia.org

google.com

auroraoriental.wordpress.com

worldhistory.com

Ana Néri foi uma enfermeira brasileira do século XIX reconhecida como a primeira enfermeira do Brasil. Nasceu na Bahia, aderindo à Guerra do Paraguai depois que seus três filhos foram para o conflito. Nessa guerra atuou como enfermeira, cuidando dos soldados brasileiros ao longo de todo o período dessa guerra. Ficou conhecida como “mãe dos brasileiros” pelo afinco que tinha em sua função.

Ao retornar da Guerra do Paraguai, Ana Néri recebeu diversas homenagens do governo brasileiro, conquistando o direito de receber uma pensão vitalícia. Em 2009, foi incluída no Livro dos Heróis e Heroínas da Pátria.

Ana Justina Ferreira Néri nasceu em Vila de Cachoeira do Paraguaçu, Bahia, no dia 13 de dezembro de 1814. Casou-se aos 23 anos com Isidoro Antônio Néri, capitão-de-fragata da Marinha, que estava sempre no mar. Ana Néri acostumou-se a ter a casa sob sua responsabilidade. Ficou viúva com 29 anos quando, em 1843, seu marido morreu a bordo do veleiro Três de Maio, no Maranhão.

A Casa natal de Ana Neri localizada na cidade de Cachoeira, na Bahia é um edifício do século XVIII tombado pelo Patrimônio Histórico e atualmente abriga o Museu Hansen Bahia.

Casa onde nasceu Ana Néri

Precursora da Cruz Vermelha no Brasil, Ana Néri foi condecorada com a Medalha de Prata Geral de Campanha e a Medalha Humanitária de Primeira Classe, dentre outras homenagens, por sua atuação voluntária na Guerra do Paraguai (1864-1870). Depois de ter seus três filhos convocados para a guerra, Ana Néri pediu para o presidente da província da Bahia se alistando voluntariamente como enfermeira.

Em 1865, Ana Néri partiu de Salvador em direção ao Rio Grande do Sul, onde aprendeu noções de enfermagem com as irmãs de caridade de São Vicente de Paulo. Com 51 anos foi incorporada ao Décimo Batalhão de Voluntários.

Ana Néri começou seu trabalho nos hospitais de Corrientes onde havia, nessa época, cerca de seis mil soldados internados e algumas poucas freiras vicentinas realizando os trabalhos de enfermagem. Mais tarde ajudou os feridos em hospitais de Salto, Humaitá e Assunção.

Apesar da falta de condições, pouca higiene, falta de materiais e excesso de doentes, Ana Néri chamou a atenção por sua dedicação ao trabalho como enfermeira por todos os hospitais onde passou. Ana Néri com seus próprios recursos montou uma enfermaria-modelo em Assunção, capital paraguaia, sitiada pelo exército brasileiro. Ali, Ana Néri perdeu seu filho Justiniano.

No final da guerra, em 1870, Ana Neri voltou ao Brasil com três órfãos de guerra que resgatou para criar. Foi condecorada com as medalhas de prata Geral de Campanha e a Medalha Humanitária de Primeira Classe. Recebeu do imperador D. Pedro II, por decreto, uma pensão vitalícia com a qual educou sua família.

Ana Néri faleceu no Rio de Janeiro, no dia 20 de maio de 1880. A primeira escola oficial de enfermagem de alto padrão no Brasil foi fundada por Carlos Chagas em 1923 e em 1926 recebeu o nome de Ana Néri, em homenagem à primeira enfermeira brasileira. O dia do enfermeiro é comemorado em 20 de maio.

Fontes:

ebiografia.com

brasilescola.uol.com.br

gov.br/maedosbrasileiros

google.com

wikipedia.org

Existiram vários movimentos de resistência no decorrer dos anos, dentre eles destaca-se os partisans (partidários) em francês.

Partisan (do francês partisan; feminino partisane. Em italiano partigiano/partigiana) é um membro de uma tropa irregular formada para se opor à ocupação e ao controle estrangeiro de uma determinada área.

Os partisans operavam atrás das linhas inimigas. Tinham por objetivo atrapalhar a comunicação, roubar cargas e executar tarefas de sabotagem.

O termo ficou conhecido durante a Segunda Guerra Mundial para se referir a determinados movimentos de resistência à dominação alemã, principalmente no Leste Europeu.

Marechal Tito

Na Iugoslávia, o movimento partisan, liderado pelo guerrilheiro comunista Josip Broz Tito, foi responsável por quase toda a resistência contra o Eixo e ainda teve de lutar contra os croatas fascistas da Ustaše, partido de extrema direita da Iugoslávia, aliados de Hitler. Posteriormente, Tito tornar-se-ia o presidente do país unificado.

Partisans na Segunda Guerra

A organização em bandos, a vida na clandestinidade, as formas de infiltração entre pessoas comuns, como camponeses e operários, caracterizavam também os partisans. No desenrolar da Segunda Guerra, esses grupos passaram a atuar contra os exércitos invasores, sobretudo os nazistas. Por veze, chegavam a se aliar com outros exércitos da resistência, mas isso não era regra. Por ter um modus operandi típico de revolucionários de esquerda, a forma de atuação dos partisans teve grande lastro entre os comunistas que atuavam na Iugoslávia e na Bielorrússia.

Uma das figuras dos partisans mais lembradas é Zoya Kosmodemyanskaya (1923-1941), que atuava como partisan contra os nazistas e recebeu o título de Herói da União Soviética após ser capturada, torturada e enforcada aos 18 anos de idade, em 1941.

Zoya Kosmodemyanskaya

Esse movimento de resistência espalhou-se por quase todos os países da Europa, principalmente  Europa Oriental.

Partisans judeus - distribuídos por todas as regiões da Europa com significantes comunidades judias, entre o quais se destacam os partisans de Bielski, na Bielorrússia.

O caso dos partisans de Bielski ilustra muito do que acontecia em outros países. Operando no oeste da Bielorrússia entre 1942 e 1944, o grupo foi responsável por um dos mais significativos esforços de resistência judaica contra a Alemanha nazista durante a Segunda Guerra Mundial. Embora seus membros estivessem envolvidos na luta armada contra os alemães e seus colaboradores, os líderes do grupo enfatizavam a organização de um refúgio seguro para os judeus, em especial mulheres, crianças e idosos que conseguiam fugir para as florestas.

Sob a proteção do grupo Bielski, mais de 1200 judeus sobreviveram à guerra, um dos mais bem sucedidos os esforços de resgate durante o Holocausto.

Várias façanhas foram realizadas pelos partisans; principalmente da União Soviética, como o assassinato do líder nazista, Wilhelm Kube, administrador da Bielorrússia, quando uma funcionária da mansão de Kube, Elena Mazanik, colaboradora dos partisans soviéticos, colocou uma bomba embaixo da cama dele.

Além disso eles explodiram ferrovias que levavam suprimentos e armas para as tropas alemãs.

Como as tropas soviéticas estavam se aproximando da fronteira polonesa, o comando alemão decidiu eliminar a fonte de problemas no Bosque de Janowskie. Em 8 de junho, 30 mil soldados alemães, com apoio de artilharia, tanques e aviação, cercaram 3.000 partisans na floresta e lançaram a Operação Sturmwind 1 para destruí-los.

Apesar de estarem em total desvantagem numérica, os partisans soviéticos e poloneses resistiram ferozmente. Um confronto especialmente violento ocorreu em 14 de junho em Porytowe Wzgórze (Colina Porytowe). Durante um dia inteiro, os partidários resistiram aos ataques alemães. Durante um desses contra-ataques, eles capturaram várias armas de artilharia que os ajudaram a quebrar o cerco.

“O termo 'partisan' surgiu na Guerra Civil Espanhola, nos anos 30. Através das Brigadas Internacionais, passou a ser usado pelos russos, ganhando rapidamente uma conotação comunista. Foi adotado pelos grupos de resistência apoiados pelos soviéticos, e também pelo movimento de Tito na Iugoslávia; porém, nem os Maquis francês, nem os Akowcy polaco, nem os Chetniks da Iugoslávia sonhariam adotá-lo. Os alemães utilizavam-no apenas para denunciar os partisans como uma espécie odiosa de bandido.

Fontes:

wikipedia.org

google.com

mundoeducacao.uol.com.br

infoescola.com

feriadoauportugal.blogspot.com

historiasdehistoria.blogs.sapo.pt

Bella Ciao

A história de “Bella Ciao” é um dos maiores exemplos de como uma obra popular pode atravessar classes sociais, contextos políticos, fronteiras internacionais e gerações inteiras, transformando-se de um canto rural de denúncia social para um dos símbolos políticos mais reconhecidos do século XX. A trajetória da música envolve camadas de reconstrução histórica, disputas de memória, lacunas documentais e a força de diferentes movimentos culturais que a adotaram como bandeira. Entender “Bella Ciao” significa compreender como o sofrimento operário, a luta antifascista e a circulação global de símbolos se cruzam na formação da identidade coletiva moderna.

A origem mais antiga de “Bella Ciao” está vinculada às mondine, trabalhadoras rurais que atuavam nos arrozais do Vale do Pó entre o final do século XIX e o início do século XX. Eram mulheres pobres, muitas vezes migrantes internas, que passavam horas com os pés submersos na água, arrancando ervas daninhas sob calor intenso e vigilância rígida. Os relatos da época descrevem jornadas desgastantes, condições insalubres e remuneração mínima. Nesse ambiente, surgiam cânticos que serviam ao mesmo tempo como desabafo e como forma de resistência emocional. A melodia original de “Bella Ciao” nasce desse universo, marcada pelo ritmo repetitivo que acompanha o trabalho braçal e pela alusão à dor cotidiana.

A música que emergia ali, entretanto, não tinha ainda a estrutura política que a consagraria mais tarde. Era um canto de queixa trabalhista, centrado na exaustão, no esforço físico e no desejo de dignidade. A construção melódica carregava traços da tradição oral do norte italiano, onde canções de lamento, despedida e jornada eram comuns. A falta de autoria definida reflete a própria natureza desse tipo de produção cultural: uma criação coletiva, transformada por cada geração de trabalhadoras.

A associação moderna entre “Bella Ciao” e a luta antifascista só começa a tomar forma décadas depois. Durante a Segunda Guerra Mundial, com a ocupação nazista da Itália e a atuação dos partigiani — os combatentes que formaram as frentes de libertação —, surgiu uma nova letra, de origem também anônima. Essa versão coloca o narrador diante da decisão de abandonar a própria vida civil para juntar-se à resistência. A despedida da amada, a disposição de morrer pela liberdade e a metáfora da flor no túmulo criaram uma narrativa que ressoava com o imaginário de sacrifício e heroísmo que marcou a luta contra os regimes autoritários.

A nova letra foi tão poderosa que ao longo das décadas se consolidou como a versão definitiva de “Bella Ciao”. No entanto, ao contrário do que o senso comum imagina, não há evidências históricas robustas de que essa versão tenha sido realmente cantada pelos partigiani durante a guerra. Compilações feitas nos anos imediatamente posteriores ao conflito não incluem a música entre os cânticos oficiais da resistência. Historiadores sugerem que a adaptação antifascista ganhou força no pós-guerra, quando movimentos sociais, sindicatos e grupos politizados buscavam símbolos de unidade e memória coletiva.

A ausência de documentação direta não diminui o valor simbólico da canção, mas mostra como “Bella Ciao” foi reconstruída em um processo histórico posterior, moldado pela necessidade de criar uma narrativa musical capaz de expressar tanto o trauma da guerra quanto o ideal de liberdade. A música tornou-se mais do que um registro; converteu-se em uma metáfora da luta italiana contra o fascismo.

A partir da década de 1950, “Bella Ciao” começou a circular com mais intensidade em festivais populares, apresentações teatrais e encontros políticos. Na década de 1960, com a efervescência estudantil no Ocidente e a ampliação dos movimentos de esquerda, a música ultrapassou definitivamente as fronteiras italianas. A simplicidade melódica facilitava que grupos de diferentes origens a aprendessem rapidamente. Seu caráter universal — despedida, resistência, luta, esperança — encontrou terreno fértil em sociedades que enfrentavam ditaduras, autoritarismos, guerras civis e desigualdades sociais.

A popularização internacional foi acompanhada de reinterpretações musicais. “Bella Ciao” recebeu arranjos folclóricos, versões corais, adaptações militares, interpretações acústicas e versões politizadas em inúmeros idiomas. Cada grupo social que adotava a canção atribuía novo sentido à obra, reforçando seu caráter mutável. Em países sob regimes autoritários, tornou-se um gesto de resistência silenciosa. Em democracias, converteu-se em música de protesto e memória histórica.

A força da canção também reside na sua plasticidade. A letra antifascista não se prende a figuras históricas específicas; fala de um inimigo abstrato, de uma luta moral e de um sacrifício que pode ser reconhecido em qualquer tempo e lugar. Essa universalidade permitiu que “Bella Ciao” fosse incorporada por trabalhadores, estudantes, ativistas e movimentos sociais em contextos culturais muito distintos, sempre representando oposição a alguma forma de opressão.

No século XXI, a canção ganhou uma nova onda de popularidade com a difusão global das plataformas digitais, a multiplicação de manifestações políticas e a retomada da música em produções culturais de grande alcance. Reinterpretada por artistas contemporâneos e usada como trilha sonora em obras de ficção, “Bella Ciao” passou novamente por um processo de ressignificação. De hino político regional, ela se transformou em um símbolo pop internacional, reconhecido até por públicos que desconhecem completamente sua origem operária.

Essa expansão não diminui seu valor histórico; ao contrário, amplia seu alcance como patrimônio cultural. A trajetória de “Bella Ciao” mostra como canções populares podem atravessar contextos sociais radicalmente diferentes sem perder sua força simbólica. A combinação de origem humilde, transformação política e repercussão internacional faz da música um exemplo raro de longevidade e potência cultural.

A história de “Bella Ciao” confirma que obras nascidas de contextos de dor e desigualdade podem se tornar instrumentos globalmente reconhecidos de reivindicação e esperança. O percurso que começa nas mãos feridas das trabalhadoras rurais, passa pela memória da guerra e chega às manifestações contemporâneas transforma a canção em um dos símbolos mais duradouros da resistência moderna. Hoje, quando “Bella Ciao” ecoa em protestos ao redor do mundo, ela carrega não apenas a voz das mondine ou dos partigiani, mas a de todos os grupos que, em diferentes épocas, lutaram para afirmar dignidade, liberdade e justiça.

Fontes:

wikipedia.org

g1.globo.com

google.com

diariotocatinense.com

youtube.com

 Manuscrito Voynich

Tudo começou em 1912, quando o livreiro Wilfrid Voynich encontrou o manuscrito na Villa Mondragone, uma antiga propriedade jesuíta nos arredores de Roma. Desde então, a obra carrega o seu nome.

Junto ao livro, havia uma carta datada de 1666. O autor, Johannes Marcus Marci, afirmava que o códice teria pertencido ao imperador Rodolfo II do Sacro Império Romano-Germânico.

Segundo relatos, Rodolfo acreditava que o autor fosse o frade e proto-cientista Roger Bacon. Essa associação, mesmo que posteriormente contestada, revelou a aura de valor atribuída à obra desde o início.

Os testes mais modernos de carbono-14 datam o pergaminho do início do século XV, entre 1404 e 1438. Isso significa que ele surgiu antes mesmo da invenção da imprensa, em plena Idade Média.

No entanto, o conteúdo do livro… não faz sentido.

A escrita é fluida, cheia de repetições e estruturas gramaticais. À primeira vista, parece uma língua real. Mas não é.

Ninguém conseguiu provar que ela pertence a qualquer idioma já conhecido — ou mesmo que signifique alguma coisa.

O manuscrito é dividido em seções visuais. E é justamente isso que o torna ainda mais desconcertante.

Botânica: desenhos de plantas completamente desconhecidas. Algumas parecem combinações de espécies reais, outras não se assemelham a nada.

Astronomia: diagramas de estrelas e constelações, acompanhados por símbolos enigmáticos.

Biologia: figuras femininas nuas, em tubos e conexões bizarras com fluidos, que parecem representar o corpo humano — ou algo próximo disso.

Farmacêutica e receitas: frascos, raízes, instruções… mas tudo escrito na tal “língua Voynich”, que ninguém consegue decifrar.

Além disso, não há nenhum equivalente visual direto. E os estilos das ilustrações também não batem com os tratados científicos da época.

Vários cientistas e linguistas, ao logo dos anos, tentaram decifrar o manuscrito. Especialistas que decifraram os códigos nazistas na Segunda Guerra Mundial, tentaram em vão decifrar o texto, que é exibido em uma linguagem sem nenhuma outra similar.

Um dos estudos mais recentes, da Universidade de Alberta, usou inteligência artificial para analisar a estrutura do texto. O resultado? A “linguagem” do Manuscrito Voynich apresenta padrões linguísticos compatíveis com línguas naturais, como o hebraico ou o árabe.

Mas isso não significa que o conteúdo seja real.

Outros estudiosos acreditam que alguém simplesmente imitou a estrutura de uma língua, sem significado algum — um simulacro linguístico.

Ou seja, talvez o autor tenha criado o manuscrito com a intenção de parecer complexo. Um enigma intencional, sem solução.

Um linguista britânico afirma ter desvendado o enigma. Gerard Cheshire, pesquisador da Universidade de Bristol, levou apenas duas semanas para quebrar o código que ocultava os segredos de Voynich. Em um artigo publicado no periódico Romance Studies, ele descreve em detalhes o passo a passo da investigação. 

O problema é que outros pesquisadores da área afirmam que o anúncio está repleto de sensacionalismo da parte do autor – e a própria assessoria Universidade de Bristol pediu desculpas: “Após cobertura jornalística, acadêmicos dos campos da linguística e dos estudos medievais demonstraram preocupação com a validade da pesquisa. Nós levamos tais preocupações muito a sério e, desta forma, removemos a matéria sobre esta pesquisa do nosso site.” 

Wilfrid Voynich

Hoje, ele é mantido na Biblioteca Beinecke da Universidade de Yale, onde pode ser consultado por estudiosos do mundo todo. Mesmo assim, permanece lá: intacto. Desafiador. Silencioso.

Por outro lado, mesmo que um dia seja decifrado, talvez a resposta seja menos fascinante do que o próprio mistério.

Fontes:

sinapsediaria.com

profeciasocultas.com

google.com

super.abril.com.br

Revolução Cultural na China.

A Revolução Cultural Chinesa foi elaborada por Mao Tsé-Tung no ano de 1966, paralisando praticamente todo o progresso material e tecnológico do pais. Tal revolução foi um movimento de massas da Republica Popular da China dentre os anos de 1966 e 1976, feito por trabalhadores e estudantes contra a burocracia que tomava conta do Partido Comunista Chinês.

Mao Tsé-Tung

Tudo começa no ano de 1958, onde foi implantado na China um plano de governo conhecido como O Grande Salto Adiante. Esse plano tinha como objetivos estruturar a produção agrária em um sistema cooperativo e organizar a produção industrial, além de alguns outros como o aumento da produção de minerais por exemplo. Porém esse plano foi abandonado em 1961 em razão de diversos insucessos, dentre eles a morte de aproximadamente 30 milhões de Chineses, e do rompimento da China com a União Soviética no ano anterior.

A Revolução Cultural foi um movimento iniciado por Mao Tsé-Tung na China. Começou em 1966 e durou até 1976. O objetivo era eliminar elementos capitalistas e tradicionais da sociedade. Mao queria criar uma nova cultura socialista.

Durante esse período, muitos intelectuais e artistas foram perseguidos. Escolas e universidades foram fechadas. A ideia era que todos os cidadãos devessem se tornar revolucionários e se afastar da mentalidade capitalista.

As pessoas eram incentivadas a criticar antigos valores e tradições. Os jovens foram mobilizados para formar os Guardas Vermelhos. Eles desempenharam um papel crucial na implementação dessas mudanças sociais.

A Revolução Cultural gerou tensões e conflitos. Muitas pessoas sofreram com a violência e a repressão. Famílias foram separadas, e comunidades inteiras mudaram para se adaptar ao novo regime.

A história da Revolução Cultural nos ensina sobre os perigos do autoritarismo. É importante refletir sobre esse passado para entender melhor o presente da China.

Mao reviveu a revolução chinesa através de estudantes e jovens em oposição aos contrarrevolucionários, de tendência mais à direita liderados por Liu Chao-chi e Teng Siao-ping principalmente.

O Presidente Mao em Maio de 1963 coloca a questão da restauração de forma dura, ao ver o avanço da contrarrevolução: “Então não faltaria muito tempo, talvez alguns anos ou uma década, ou várias décadas, para que se produza fatalmente uma restauração contrarrevolucionária em escala nacional e o partido marxista-leninista se transformará em partido revisionista ou em partido fascista e toda a China mudará de cor”.

A GRCP alcançou níveis de nunca antes vistos de luta de duas linhas, deixando enormes lições.

Podemos afirmar, pro exemplo, que a GRCP só foi possibilitada politicamente dentro do Partido, através da atuação do Presidente Mao em agrupar a esquerda (Kang Cheng, Chiang Ching, Chen Po-ta, Yao Wen-yuan, Chang Chunqiao e Wang Hong-wen), neutralizar os elementos de centro-direita (Chou Enlai, principalmente, e Lin Piao), isolando os elementos abertamente direitistas (Liu Chao-chi e Teng Siao-ping, principalmente). Esta tática sempre apregoada pelo Presidente Mao como forma de combater politicamente a linha de direita, coloca os centristas como pivô das articulações políticas. Se isto, por um lado, favorece enormemente a esquerda, que na maioria das vezes encontra-se em minoria, por outro, aumenta o poder do centro, que em suas barganhas, muitas vezes exige que a esquerda faça concessões tais que em determinado ponto se possa perder de vista algumas questões estratégicas. Tal foi a situação que se desenvolveu entre Lin Piao e Chou Enlai que, ao mesmo tempo, “possibilitadores” das principais decisões revolucionárias e vermelhas em relação à GRCP, também foram, gozando de seu prestígio entre as massas, os principais elementos da virada revisionista.

O “caso Lin Piao” provocou um racha no centro, contribuiu para uma guinada à direita por parte de Chou Enlai que, desatando uma campanha de crítica ao “esquerdismo” como espantalho para a crítica ao Presidente Mao, aos maoístas e seus apoiadores, então reabilita importantes cabeças da linha de direita no Partido e Exército (que viriam auxiliar no golpe posteriormente), mais notadamente, Deng Xiaoping que se esforça desde então em sistematizar de forma cabal seu plano restauracionista, através de formulações teóricas e de políticas econômicas que serão as bases das transformações capitalistas que se dariam mais tarde.

Deng Xiaoping

As massas resistem com o método de Dazibaos e manifestações políticas em apoio aos maoístas, porém, o prestígio de Chou somado às posições estratégicas do Partido já retomadas pela direita, criaram um cenário de ofensiva direitista e tornam os eventos políticos demasiado complexos aos olhos das massas.

Enquanto o Presidente Mao vivia, a esquerda ainda mantinha certa autoridade e unificação, mas já não gozava de poder de fato. Um mês após sua morte, Setembro de 1976, comandantes direitistas do Exército Popular de Libertação, a mando de Teng, dão um golpe. Sua primeira ação é decretar a prisão do que chamaram de “bando dos quatro” (os principais maoístas Kang Cheng, Chiang Ching, Yao Wen-yuan, Chang Chunqiao e Wang Hong-wen). Seguido de um expurgo de dissidentes, oportunisticamente invocando teses maoístas sobre a luta de duas linhas, deturpando-as e acusando aos revolucionários de contrarrevolucionários, seguidas prisões, aniquilamentos e demais crimes.

Em resumo, a Revolução Cultural teve um grande impacto na sociedade e na cultura da China. Embora tenha trazido muita dor e luta, suas lições são valiosas. Refletir sobre esse período é crucial para entender o presente e moldar o futuro.

Hoje, os jovens chineses estão mais conscientes da importância de sua história. Eles aprendem a valorizar a diversidade cultural e a se conectar com suas raízes. A integração de diferentes vozes enriquece a sociedade.

À medida que a China avança, é vital que a memória da Revolução não seja esquecida. O legado cultural pode orientar o país a evitar os erros do passado e a construir uma nação mais forte e unida. O futuro depende da sabedoria que se extrai das experiências do passado.

Fontes:

wikipedia.org

google.com

todamateria.com.br

meprbrasil.com.br

infoescola.com

Nascido em dezembro de 1503, na França, Michel de Nostredame foi médico e alquimista, além de ter escrito diversas profecias, que lhe deram destaque no mundo todo. Ele morreu em 1566, deixando seu livro “As Profecias”, publicado inicialmente em 1555, como sua grande realização de vida.

Durante sua vida, Nostradamus ganhou destaque por seus conhecimentos sobre ocultismo e outras artes mágicas. Sua carreira como vidente lhe deu a oportunidade de trabalhar para a Rainha da França, que desejava saber o futuro dos filhos usando o horóscopo. Devido a essa fama, seu livro, logo que foi lançado, se tornou um sucesso e voltou a brilhar no mundo centenas de anos depois, quando, supostamente, algumas das profecias se cumpriram.

Suas centúrias não são fáceis de serem decifradas e são adaptadas de acordo com o momento que os fatos ocorrem:

A morte do rei da França

Um ano após a publicação do texto abaixo, ocorreu o casamento da irmã e filha de Henrique II (1519-1559), rei da França. Na festa, travou-se um combate amistoso entre cavaleiros, no qual o rei desafiou o jovem Gabriel da sua guarda. No segundo assalto, a lança do cavaleiro levantou a viseira da armadura do rei, penetrou seu olho e atingiu o cérebro. O rei agonizou por dez dias e depois morreu.

"O jovem leão vencerá o velho,

Num torneio de liças,

Ele lhe perfurará o olho através da armadura dourada,

Em um dos dois combates,

E terá morte cruel."

Centúria I, 35 (original)

O leão jovem sobrepuja o velho

no torneio, numa justa a dois.

Perfura-lhe os olhos através da grade de ouro

no terceiro embate. Ele sofrerá morte penosa.

No terceiro embate não no segundo

Nostradamus escrevia suas profecias em forma de quadras, um pequeno poema de quatro linhas. No total, ele publicou 942 quadras, divididas em 9 grupos de cem e um de 42. Sendo assim, o profeta teria feito a previsão de mais de 900 eventos.

Os problemas com as profecias dele começaram pelo fato de que, na época, os livros sofriam diversos problemas de impressão, ou seja, era difícil achar dois livros iguais, mesmo sendo da mesma edição. Além disso, há o problema de tradução do francês antigo para o atual, que podem distorcer algumas passagens.

Outro ponto importante é que algumas das profecias de Nostradamus são cópias de um livro de profecias cristão mais antigo, chamado Mirabilis Liber, que contém a palavra de diversas pessoas de vários séculos.

Nostradamus não aceitava o rótulo de profeta:

“Na Cidade de Deus haverá um grande trovão,

dois irmãos caem apartados pelo Caos,

enquanto a fortaleza resiste, o grande líder sucumbe.

A terceira grande guerra começa quando a cidade está em chamas”.

Essa profecia correu a internet faz alguns anos, mas, obviamente, não é real. Se não houvesse os atentados às torres gêmeas essa previsões poderiam ser usadas para quaisquer outros eventos.

Centúria I , 4

No mundo lá será feito um rei,

que terá pouca paz e uma vida pequena,

Neste momento o navio do papado será perdido,

governado a seu maior detrimento.

Centúria I, 60

Um imperador nascerá perto da Itália.

Custará muito caro ao império;

Dirão que espécie de gente que o cerca

É menos príncipe que carniceiro.

Centúria IV , 75

Pronto para a fuga ele desertará.

O chefe adversário será vitorioso.

A retaguarda defenderá,

Aqueles que recuam morre no branco território.

Esses versos não possuem ligação nenhuma entre si, ou seja, foram ordenados propositalmente para tentarem descrever Napoleão, criando um texto maior que não existia originalmente.

A primeira parte fala de um rei, mas Napoleão foi imperador, além disso, existem dezenas de relatos históricos onde os governantes viviam pouco, pois, em épocas de guerra, isso era mais do que normal.

A segunda estrofe fala de “nascido em Córsega”, mas o poema original diz apenas “perto da Itália”. O resto das linhas não diz nada demais ou algo que possa ser ligado exclusivamente a Napoleão.

Na terceira Centúria, Nostradamus cita o local de nascimento de Adolf Hitler (nascido na Áustria, na fronteira com Alemanha) e a advertência sobre o nazismo, que teve seguidores tão fanáticos que desprezavam a morte, o ouro e as riquezas para seguir seu líder. Hitler reforçou o ódio contra os judeus da mesma maneira que Nero fez com os cristãos. No fim da Segunda Guerra Mundial, a Alemanha estava devastada pela miséria. O exército foi derrotado e os fornos crematórios descobertos. Em 1944, três alemães, armaram um plano para matar Hitler na operação Valquíria.

III, 67

Uma seita nova de Filósofos

Desdenhando morte, ouro, honras e riquezas

Não ficará limitada às montanhas alemãs:

Multidões a segui-los eles terão poder.

IX, 53

O Nero jovem nas três chaminés.

Fará moços vivos para arder arrojar,

Feliz quem longe esteja de tais você intriga,

Três de seu sangue lhe farão a morte avistar.

Notem que as centúrias originais sem "interpretações" e misticismos não dizem nada que possam se referir a Adolf Hitler a não ser a palavra alemãs.

Nessa outra parte eles foram inventivos para falarem de Mussolini, o Duce.

Centúria X, 64 (original)

Chora Milão, chora Lucca, Florença,

Que teu grande Duque sobre o carro subirá,

Mudar a sede tomada de Veneza se antecipa.

Enquanto que Colônia em Roma mudará.

Centúria X, 64 (adaptada)

Chorarão em Milão, em Luca e em Florença,

Quando seu grande Duce partir de carro.

A sede do governo mudará,

Quando houver um ataque perto de Veneza,

Quando em Roma ele terá uma mudança,

Na Piazza Colonna.

Essa outra então que dizem que foi a previsão da presença de Osama Bin Laden:

II, 79 (original)

O Barba crespa e negra por engenho

subjugará o povo cruel e orgulhoso.

O grande Chiren tirará do longínquo,

Todos os cativos por bandeira selênica.

II, 79 - Centúria adaptada

Ele subjugará com seu gênio,

A raça cruel e orgulhosa de barba crespa e negra. O grande Henrique libertará,

Num lugar distante, todos os prisioneiros da bandeira crescente.

Bandeira do Islã

Além da barba crespa e negra e selênica que tem a ver com Lua, é preciso muita imaginação e condescendia intelectual para vislumbrarmos a figura de Bin Laden.

Marcado pelas mortes e por crimes abomináveis,

O grande inimigo do gênero humano,

Será pior do que todos os seus predecessores.

Com ferro e o fogo da guerra e da revolução,

Ele fará correr sangue de modo desumano.

(X, 10)

X, 10 (original)Montões de assassinados, enormes adultérios,

Grande inimigo de todo o gênero humano,

Que será pior que avôs, tios e pais.

Em ferro, fogo, água, sanguinário e inumano.

Poderíamos passar horas e horas descrevendo e analisando as previsões de Nostradamus com os fatos ocorridos, mas o intuito não é esse. Essa postagem tem a intenção de fazer com que as pessoas pensem e reflitam sobre pessoas que se dizem com o dom da adivinhação e de prever o futuro. Muitos enriquecem às custas da fé da população.

Enquanto alguém não der uma data exata, descrever o acontecimento diretamente – sem metáforas ou de maneira aberta à interpretações, citando nomes e todo o tipo de dado; nenhuma profecia pode ser considerada válida.

Como mostramos sus centúrias foram adaptadas após os fatos ocorridos tentando dar um de premonição a Nostradamus, coisa que ele sempre negou.

Suas centúrias foram escritas de forma enigmática, permitindo várias interpretações de seu texto.

Fontes:

portalsaofrancisco.com.br/historia-geral/as-centurias#centuria9

amigodaalma.com.br

google.com

terra.com.br

minilua.com/grande-farsa-nostradamus/